Смотреть больше слов в «Музичних термінах»
ГУАНЬ(кит.). Чиновник. Европейское название китайск. чиновников мандаринами, в Китае совершенно неизвестно.Словарь иностранных слов, вошедших в состав ... смотреть
кит. духовой язычковый инструмент. Цилиндрич. ствол с 8 или 9 игровыми отверстиями изготавливается из дерева, реже из тростника или бамбука. Дв... смотреть
В Китае название даосского монастыря (в отличие от Сы - буддийского монастыря).Источник: "Религиозный словарь"
-я, ч. Китайський духовий мундштучний музичний інструмент.
ГУАНЬ гуаня, м. (китайск. kuan - чиновник). То же, что мандарин 1.
-я, ч. Китайський духовий мундштучний музичний інструмент.
(кит.) - школа цюань-шу
М bax мандарин II.
Мудрец Инь с заставы". Даос, трактат, др. назв. - "Ушан мяо дао вэнь ши чжэнь цзин" ("Истинный канон начала письмен высочайшего и чудесного дао"). Приписывается Инь Си - полулегендарному древнему мудрецу, современнику Лао-цзы (6 в. до н.э. ?). Однако следы буд. влияния, терминология и особенности языка "Г. И. -ц." свидетельствуют о его средневек. происхождении, предположительно ок. 8 в., когда он был якобы обнаружен даосом Тянь Тунсю в стене дома, будто бы принадлежавшего Инь Си. Возможно, "Г. И. -ц." написан позднее - в 10 или Ив. Трактат состоит из девяти глав в одном цзюане ("свитке"). В центре его - понятие дао, к-рое характеризуется как трансцендентальное условие речи и мышления, недоступное, однако, ни вербализации, ни интеллекту, условие существования всего сущего, его порождающий принцип и детерминирующее начало, уподобляемое горшечнику, делающему кувшины; вместе с тем дао имманентно миру. В отличие от древних даос, памятников (особенно "Чжуан-цзы") "Г. И. -ц." определяет дао как "единую вещь" (и у) , относительно к-рой не существуют никакие отд. единичности или индивиды (в "я" нет "я", в дао нет "я" ). Цикличность дао выражена в "Г. И. -ц." образом замкнутого водоема. Дао уподобляется также морю, вмещающему в себя все воды и тем не менее не переполняющемуся. На учении "Г. И. -ц." сказалась философия буддизма виджнянавады (см. Вэйши школа), утверждающая, что все сущее является порождением некоего трансцендентального сознания. В трактате утверждается, что дао своей "мыслью" (сы [2]) творит мир так же, как спящий порождает образы сновидений. На содержание "Г. И. -ц." повлияла и отрицательная диалектика буд. школы мадхьямика (см. Саньлунь школа), использующаяся для доказательства несуществования какой-либо самосущей единичности, утверждения всеобщей обусловленности, взаимосвязи, относительности всех явлений и реальности только целого. Хотя "Г.И.-ц." представляет собой чрезвычайно оригинальный и сложный филос. текст, позднее его появление (когда даос. традиция уже полностью сложилась), сильное буд. влияние и значит, своеобразие привели к тому, что он остался на периферии даос, учения, не оказав серьезного влияния на его развитие. Нек-рые образы "Г.И.-ц." (в части., рыба, бесконечно плавающая по круглому бассейну, как метафора цикличности дао) использовались в кит. классич. поэзии, напр, в стихах Хуан Тин-цзяня (11 в.). *Г.И.-ц. // СЕБЯ. Т. 151. Шанхай, 1936; **Торчинов Е.А. Даосизм. М., 1993. С. 223- 41; Wieger L. A History of the Religious Beliefs aud Philosophical Opinions in China from the Beginning to the Present Time. Hsien-hsien. 1927. P. 570 - 73. E.A. Торчинов ... смотреть
см. мудрец инь с заставы
1919, Цинъюнь пров. Шаньдун. Философ, историк философии. В 1933 вступил в КПК. Во время Войны сопротивления Японии (1937 - 45) служил в 8-й полевой армии политруком роты, нач. политотдела полка, был секретарем уездного парткома и зав. отд. пропаганды парткома района. С 1948 на учебно-воспитательной работе, параллельно изучал философию. С 1956 возглавлял кабинет политич. исследований при ЦК КПК, редакцию органа ЦК КПК журн. "Хунци" ("Красное знамя"). С началом "великой культурной революции" в 1966 назначен чл. "группы по делам культурной революции" при ЦК КПК и зам. пред, "группы по делам культурной революции" при Военном совете ЦК КПК. В августе 1967 был арестован и находился под следствием, освобожден в 1982 после выяснения обстоятельств деятельности "групп по делам культурной революции". Ранние работы Г.Ф. (50 - 60-е гг.) посвящены как политико-идеологич. тематике (о неантагонистич. характере противоречий между рабочим классом и нац. буржуазией в Китае, о необходимости коммунистич. руководства идеологией в социалистич. об-ве, искоренении бурж. представлений о законодательстве, о политике распределения по труду и т.п.), так и истории философии (о марксистско-ленинском курсе в исследовании истории философии, в части, учений "Чжуан-цзы", "Чунь цю" и т.п.). В кон. 50-х - нач. 60-х гг. выступил с серией статей, направленных против трактовки Фэн Юланем идеологии Конфуция, Лао-цзы, Чжу-ан-цзы и др. крупнейших древних мыслителей. В 80-е гг. опубликовал такие работы, как "Закон и учения о зарождении юриспруденции" ("Фа хэ фасюэ фашэнсюэ"), "Идеи Хуэй Ши и доциньское "учение об именах" ("Хуэй Ши сысян юй сянь цинь мин сюэ"), "Постижение "Лао-цзы" ("Лао-цзы тун"). Ли Си ... смотреть
ГУА́НЬ ХАНЬЦИ́Н, китайский драматург 13 в. Более 60 пьес (сохранилось 18), в т.ч. трагедия «Обида Доу Э» (п. 1958), драмы «Сон о гибнущей бабочке», «Бе... смотреть
- китайский драматург 13 в. Социальные и исторические драмы,лирические комедии. Лучшее сочинение - трагедия ""Обида Доу Э"".
ГУАНЬ ХАНЬЦИН - китайский драматург 13 в. Социальные и исторические драмы, лирические комедии. Лучшее сочинение - трагедия "Обида Доу Э".
ГУАНЬ ХАНЬЦИН, китайский драматург 13 в. Социальные и исторические драмы, лирические комедии. Лучшее сочинение - трагедия "Обида Доу Э".
(гг. рождения и смерти неизвестны) китайский драматург 13 в. Известны названия более 60 его пьес, но сохранилось лишь 18. Трагическая картина ст... смотреть
ГУАНЬ ХАНЬЦИН , китайский драматург 13 в. Социальные и исторические драмы, лирические комедии. Лучшее сочинение - трагедия "Обида Доу Э".
ГУАНЬ ХАНЬЦИН, китайский драматург 13 в. Социальные и исторические драмы, лирические комедии. Лучшее сочинение - трагедия "Обида Доу Э".
Гуань Цзин-чжун, Гуань Иу, Гуань-цзы. Иншан (совр. пров. Шаньдун),? - 645 до н.э. Первый советник правителя царства Ци, признанный основоположник легизма. Сведения о его жизни и деятельности содержатся в основном в "Го юй" (5 - 3 вв. до н.э.). Выходец из торговцев. Вел борьбу с наследств, аристократией за введение единого законодательства и укрепление власти государя. Г.Ч. традиционно приписывается авторство на трактат "Гуань-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), основу к-рого составляют его высказывания. По-видимому, Г.Ч. первым в истории Китая выдвинул и обосновал концепцию управления страной на основании закона (фа [1]): "законы - это отец и мать народа" ("Гуань-цзы", гл. 16); "правитель и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые - все должны следовать закону. Это и называется великим [искусством] управления" (гл. 45). В высказываниях Г.Ч. впервые прозвучала легистская идея о второстепенное и даже пагубности образования и отвлеченного мудрствования: "Совершенномудрый (шэн [1]) правитель полагается на закон, а не на мудрость... если же он откажется от закона и предпочтет знания, то народ забросит все дела и ринется за славой" (гл. 45). Вероятно, законы, создаваемые правителем, мыслились Г.Ч. как средство ограничения прав наследств, аристократии на наследование высших администр. постов: "Только управляя на основании закона, можно выдвигать достойных и устранять плохих" (гл. 46). Возможно, Г.Ч. первым предложил идею наказания в качестве гл. метода управления: "когда боятся наказаний, то управлять легко" (гл. 48). В отличие от легистов последующих поколений Г.Ч. признавал нормы "[ритуальной] благопристойности" (ли [2]) в качестве одного из "четырех устоев" (сы вэй) гос-ва наряду с "долгом/справедливостью" (и [1]), "бескорыстием" (кан) и "совестливостью" ("стыдом"- чи). Но не исключено, что такого рода утверждения могли быть приписаны Г.Ч. конфуцианцами - редакторами "Гуань-цзы". По Т.Ч., "закон стоит не под, а над государем. Сам правитель обязан выполнять его директивы"; "закон ограждает народ от необузданности государя, у к-рого нет границ" (гл. 52). В то же время вся полнота политич. и экономич. власти должна находиться в руках государя. Он должен, в части., поддерживать умеренные цены на продукты питания, ему принадлежит монополия на добычу железной руды. Основа экономич. жизни гос-ва - земледелие: обилие зерна обеспечивает богатство гос-ва, силу его войска и расширение его пределов в рез-те победоносных войн. Земледелие соотносится с торговлей как "корень" (бэнь) с "ветвями" (мо); торговля - одна из причин разорения земледельцев и должна ограничиваться. Г.Ч. предложил разделить страну на уезды во главе с подотчетными только государю чиновниками и провести сквозное администр. деление вплоть до самой низшей социальной единицы - семьи, разбив все население на группы из пяти семей. Эти предложения объективно были направлены на разрушение кровнородственной общины и подрыв т.о. социальной опоры глав патронимии - наследств, знати. По инициативе Г.Ч. был введен дифференцированный налог в зависимости от качества земли и количества пахотных полей, отменен обычай передела полей в общине. В результате осн. объектом эксплуатации стала не община, а отд. семья землевладельцев. Г.Ч. установил гос. контроль за добычей соли и железа, упорядочил чеканку монеты, контролировал рыночные цены. Упорядочение администр. деления, видимо, удалось Г.Ч. только в пределах столицы, разделенной на кварталы, и столичной области, разделенной на пять районов под управлением чиновников. В кварталах, населенных служилым людом, Г.Ч. ввел систему воинской повинности. Им была создана также трехступенная система отбора на чиновничьи должности. Деятельность Г.Ч. помогла цискому правителю Хуань-гуну стать "гегемоном" (ба) среди правителей древнекит. царств. ** Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политич. истории Китая. М., 1981. С. 20, 21, 42 - 5 и др.; Цяо Чжанлу. Г.Ч. (Гуань Иу) // Чжунго гу да и чжумин чжэсюэцзя пинчжуань (Критич. биографии знаменитых философов древнего Китая). Т. 1. Цзинань, 1982. См. также лит-ру к ст. "Гуань-цзы", "Легизм". Л.С. Переломов ... смотреть
Гуань Цзин-чжун, Гуань Иу, Гуань-цзы. Иншан (совр. пров. Шаньдун),? - 645 до н.э. Первый советник правителя царства Ци, признанный основоположник лег... смотреть
ГУАНЬ ЧЖУН Г у а н ь И у (ум. 645 до н. э.), др.-кит. политич. деятель. Один из основателей легизма. В 685 до н. э. стал первым министром в ... смотреть
(ум. в 645 до н. э.) - гос. деятель др.-кит. царства Ци. Несмотря на незнатное происхождение, Г. Ч. после прихода к власти царя Хуань-гуна (685-643 до ... смотреть
(ум. 645 до н. э.), др.-кит. политич. деятель. Один из основателей легизма. В 685 до н. э. стал первым министром в царстве Ци богатом гос-ве на В. Китая; осуществил ряд реформ, направленных на ослабление наследств. аристократии и укрепление царской власти. Первым в истории Китая выдвинул концепцию об управлении страной на основании закона («Законы отец и мать народа»). Утверждал всеобщность закона: «Правитель и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые все должны следовать закону. Это и называется великим искусством управления». Пытался поставить закон над правителем, однако более поздние теоретики легизма не поддержали эту идею. На основе высказываний Г. Ч. через 300 лет после его смерти был составлен трактат «Гуань-цзы» (до нас дошёл вариант 1 н. до н. э.), в к-ром нашли отражение также взгляды представителей даосизма, конфуцианства, минцзя, иньянцзя и др. школ.... смотреть